易經姓名學權威吳美玲老師

時時刻刻降伏自我，是佛陀的弟子，

一切的是非恩怨，都消弭於無形，能夠消化它……

所以，你碰到事情，一定要面對它、要接受它、要解決它、要放下它……

為什麼？你一定要面對啊！

因為你要生存，

生存本來就是很殘酷的，

要活下去就是要拼啊，要面對它……

要面對它、要生存，就會有是非恩怨，一步一步來。

因此，到最後，你就是要解決它、要放下它……

如果你大悟，這些都是多餘的，根本就沒有東西讓你面對，

讓你去什麼解決、讓你去放下，沒有東西啊…… 

六祖講的：本來無一物，何處惹塵埃？為什麼？諸法體空嘛…… 

所以，你如果能夠這樣子，就能夠起大用……

窮人問佛：我為何這樣窮？佛說：你沒有學會給予別人。窮人說：我一無所有如何給予？佛說：一個人一無所有也可以給予別人七種東西：顏施，微笑處事；言施，說讚美安慰的話；心施，敞開心扉，對人和藹；眼施，善意地看著他人；身施以行動幫助別人；座施，謙讓座位；房施，有容人之心。 

目前福州“早市界”最受歡迎的顧客，是我，因為我從不問價，也不討價還價，且找回的零錢都不要，算是中國式小費。在一群買菜的大爺大媽裡，我是一道不一樣的風景，深受小販的喜歡，他們也對我更厚道。我每天都買一大把芹菜，平常要5元左右，天冷的時候不願下樓，有個賣菜的大姐就主動幫我從另一個賣菜的大哥那裡“批發”一把，量一樣多，她只肯收我兩元……平時看起來很慷慨的“不要”，最後其實“要”回來得更多。 

 
《大智度論》上說：「如佛說，妄語有十罪。何等為十：

一、口氣臭。口臭很多人都有，說明什麼？說明他妄語，也就是說，妄語、兩舌、綺語、惡口，這是很容易犯的。一般人總以為口臭是腸胃有病，才會引起口臭，沒有想到真正的業因不怪腸胃，是自己造的口業，口業的果報頭一條，頭一條是什麼？最普遍的，最普通的。我們自己有沒有？有，但是自己習慣了，不知道，跟別人在一起，我們喘氣、談話，別人都聞到。聞到也不好意思說，但是可以能看得出來，他距離你遠遠的，沒有真正的必要，他不跟你親近。我在年輕的時候，十幾歲的時候沒有，二十幾歲有，我學佛講經是三十三歲開始，那個時候有。

有個老居士很難得他告訴我，因為他是我講經每天都來聽，好像講到第三年，第三年我差不多應該是三十五、六歲的樣子，他就告訴我，他說：法師，你現在講經有功德了。我說：何以見得？他說「你最初講經的時候口臭，很難聞，現在三年過去，你的口臭沒有了，從這個地方證明你講經有了一點功德。」我們自己不知道，不是這個老人告訴我，我根本就沒有發現過，就自己成了習慣，跟在我周邊的人也沒有人說，還是這位老居士，老居士大概有七十多歲，當然決定沒有妄語，告訴我。所以真正契入經藏，改過自新，不再有這些妄語，言語要謹慎，不可以欺騙人。菩薩的言語，一定叫眾生得善利；世尊不開口則已，開口就是講經，字字句句記錄下來就是經典。這是我們在日常生活當中不能不檢點的，口臭就說明你口業很重。這是第一種罪。

二、善神遠之，非人得便。
每個人，我們前面學過，人出生下來就有兩個神跟著你，一個叫同生，一個叫同名，兩個都是善神。同生是女神，同名是男神，女神專門記錄你的不善，男神是專門記你的善行。將他這個記錄報給天神，天神那裡有檔案，我們起心動念，我們看不到這兩個神，兩個神看到我們，這個事情是真的還是假的？我們相信古聖先賢沒有妄語。縱然講他是不是方便用這些鬼神勸我們斷惡修善，用這個做手段？我們冷靜去思惟，神聖、神明教人他有智慧，他有善巧方便，何必用這種手段？如果沒有這兩種神，說出這兩種神那不就是妄語嗎？妄語雖然是好的，好的但是它是妄語，就不是最好的方法。於是我們要肯定，聖賢、神明教化眾生，決定不會用這個方法做手段。就同釋迦牟尼佛決定是要以理事去教別人信受奉行；如果有一句話是用這種假設，對他的傷害就大！為什麼？人家可以說你既然有一句話是妄語，你一生所說的全是妄語。聖賢君子不願意做這事情，佛菩薩會做這事情嗎？《金剛經》上說得很好，「如來是真語者」，他講的話是真的不是假的；「實語者」，決定不是虛妄的；「如語者」，如語是完全如事實真相。他告訴我們事實真相，他不會加一點，也不會減一點，不增不減叫如語。「不誑語者，不妄語者」，這是取信于一切眾生，取信於後世千年萬世，這一點我們要向釋迦牟尼佛學習。

沒有接觸佛法無知，這個妄語天天掛在口裡；學佛之後終於搞清楚、搞明白了，要堅守如來教誡，不妄語。五戒是根本大戒，前面四條叫性罪，不管你持不持戒，你犯了都有罪。末後一條叫遮罪，遮罪是什麼？你受戒你犯了就有罪，你沒有受戒犯了沒罪，那就是飲酒，它不屬於性罪。佛為什麼把飲酒這條定得跟四種性罪一樣重，把它列為重戒？原因我們要知道，飲酒沒有罪，酒醉之後往往就造罪業，前面殺盜淫妄他就會造。為什麼？他頭腦迷糊不清楚了，阿賴耶裡面有這些惡習種子，外頭有緣它就起現行，原因在此地。所以佛教人不飲酒是防止你犯罪，所以這條戒叫遮戒，本身沒有過失，但是你飲酒之後，你犯了其它的罪，過失就重了。善神遠離你了，你造的口業造得重。你看你在佛門裡面，你受了三皈，這經上講得很清楚，真正受三皈的人，就有三十六位護法神日夜保護你。非人是什麼？冤親債主、妖魔鬼怪，不敢接近你，你有護法神。五戒你受一條戒就有五位護戒神，五戒都受你有二十五位護戒神，有三十六位護法神，日夜保護你，你不會遇到災難，你是佛經上所說的「善男子善女人」。真正心善行善，原本的過去今生的冤親債主找到身上，他們都會遠離，為什麼？不再傷害你，讓你好好的修行成就，你成就他們都沾光。

為什麼？這些都是你的有緣眾生，你成佛了，佛家常講「佛不度無緣之人」，這些人統統跟你是有緣眾生，都是你度眾生的對象。所以他希望你早一天成佛，早一天來度他，不障礙你。如果你是假學佛，美其名為學佛，戒律完全破了，護法神都走了，護戒神也走了，你這些冤親債主都附在你身上找你麻煩，他來報復你，他叫你身心不舒服，身心都在受苦。身體有病苦，心裡面有煩惱、有憂慮、有牽掛，身心不安，這都是冤親債主找的。沒有這些冤親債主，哪有這些事情？這些小事，都在日常生活當中，幾乎天天都不離開的，我們找不到原因，以為身體不好，去找醫生檢查，沒毛病，很正常，去找心理醫生也沒有問題。不學佛不知道，學佛之後才曉得。我們要保持身心健康，修學一切都正常，怎麼辦？把自己真正修學的功德回向給他們分享，他們歡喜就不障礙了。你用清淨心學佛，用清淨心修行，用清淨心生活、處理日常事務、待人接物，他們離開了。我們在道場、在講堂、在念佛堂，看到多少在念佛的人、在聽經的人，精神萎靡不能振作，看到他什麼？疲勞，表現的他很辛苦，他不快樂，精神提不起來，都是冤親債主。我們瞭解這個事實真相，你在日常生活當中去觀察，你就曉得，哪些人冤親債主很多，他活得很累，活得很辛苦；哪些人冤親債主少一點，他就很輕鬆、很活潑，不會看錯。「非人得便」，善神遠離，冤親債主他就方便，他就來找你。這是第二種罪過。

第三種罪過，「雖有實語，人不信受」。你雖然講的是老實話、真話，別人不相信，為什麼不相信？因為你前科累累，你常常打妄語，你說真話別人也認為你是妄語，不敢相信你，不敢接受你。

這第四種罪，「智人謀議，常不參預」。這些有智慧的人聚會在一起，他們在討論問題，他們不要你參加，這什麼原因？口業太重了。別人也是對你沒有信心，怕你參與之後，反而把事情破壞了，所以不邀請你參與。

「五、常被誹謗，醜惡之聲周聞天下」。你得的果報是經常被人批評、被人譭謗，你的惡名、你的惡行許許多多人都知道，這是罪，實在講也是在消罪業。遇到這些情形，我們要記住，古聖先賢教導我們「行有不得，反求諸己」，我們要非常認真反省，別人批評我的、譭謗我的，我有沒有？有則改之，無則嘉勉。要沒有，那是冤枉，那是別人造謠生事也好，替我消業障，我要感謝他。如果有呢？更應當感謝他，他提醒我，我能夠改過自新。古人說得好，「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」。這些人提醒我，批評我，我確實有這個過失，趕緊要改。對於批評我的人、譭謗我的人，沒有怨恨心，反而有感恩之心，讓我的過失天天減少，我的善根天天增長，這好事情。

「六、人所不敬，雖有教敕，人不承用」。這第六種罪業，就是別人對你不恭敬，你有很好的教導教他，他不聽，他不會照行。都是妄語的果報，妄語裡頭包括兩舌、綺語、惡口。佛在經上說的，《大智度論》引用這些，我們要認真學習，為什麼？可能我們天天都在犯，自己完全沒有感覺。像這些教誨，世尊在大小乘經論裡常講，慈悲到極處，時時刻刻提醒我們。

「七、常多憂愁」，憂慮，我們一般人講心煩，煩心的事情太多，這個對於修行產生嚴重障礙，對於你的事業也有相當的破壞力。有同學跟我說，年輕的時候心比較清淨，煩心的事情不多，頭腦清醒，記憶力很好，思考也很周到。現在年歲大了，也不過就是四、五十歲，每天心裡面事情很多，煩心的事情多，憂慮的事情多，人變得遲鈍，思考能力差了，記憶力也不好，事情轉眼就忘掉。如果說是常常想這些事情，心又不清淨，這怎麼辦？他來問我，我教他，萬緣放下，不處理事情不要去想它，念佛，念佛第一，事情來的時候再用心去處理事務。他說：忘掉了呢？我說「忘掉的時候，那你想起來你就把它寫起來，貼在你桌上，離開桌子不想了，坐在桌子上，看看有哪些事情你再想，這也是個好辦法。」不要常常想，又怕忘掉，真的會忘掉，會誤事，今天有哪些事，你一條一條寫個小紙條放在桌上，離開桌子就念阿彌陀佛，啥都不想；回來坐在桌子上的時候，看看哪些事情，按照先後順序來處理。一天到晚都在想這些雜事，你就沒有時間念佛，最重要的這樁事情疏忽，那還得了嗎？

「八、種誹謗業因緣」，這是對自己，不是對別人，你自己常常有口業，就種下你譭謗別人，或者是別人譭謗你。業因果報，自己承受，不是無緣無故來的。

「九、身壞命終當墮地獄」，這個地獄，就是前面跟諸位提到過的拔舌地獄，想到地獄苦，想到拔舌苦，就不能造口業。

「十、若出為人，常被誹謗」。地獄果報受滿，離開地獄到人間來，因為帶著過去生中惡業的習氣，所以常常會被別人譭謗。這個地方就特別要記住，遭遇別人譭謗一定要認真反省，有則改之，無則嘉勉。對於譭謗我的人沒有怨恨，要有感恩的心，要有懺悔的心，要有改過的心，他是我們的逆增上緣，我們才會有成就。如果聽到別人譭謗，心裡很難過，就有怨恨，要怎樣去報復，那就完了，麻煩大了，為什麼？會造成冤冤相報，生生世世沒完沒了。佛菩薩常常教導我們，「冤家宜解不宜結」，怨一定把它解開，不要跟人結怨，你自己才能往生，你往生的時候不會有障礙。如果你不明了這個道理，聽到別人冤枉你，你不服，你要去跟他辯論，你要去討回公道，這就結怨了，沒有必要。

別人的批評、別人的譭謗，完全接受，接受過來之後再反省，這對自己有好處。他講得沒錯，我確實有這個過失，我不能怨恨他，我要感謝他，他提醒我，我改過自新。我的反省認為我沒有這個過失，他冤枉我，很好，為什麼？古人常說吃虧是福，我被人誤會、被人冤枉，這是消罪業。現前沒有這個罪業，過去生中可能有，今天報掉了，這好事情，不是壞事情，應生感恩的心，歡歡喜喜的接受。由此可知，是非善惡吉凶之報，都在自己一念之間，惡報可以轉為善報，惡念可以變成善念，惡事可以變成好事，都在一念之間，這一念是智慧，不是煩惱。煩惱所造成的都叫罪孽，智慧所造成的全是福報。「可見妄語之惡業，廣生過咎，死墮地獄，慎莫輕忽」。這幾句話是念老加上來的，特別提醒我們，妄語不要小看，它是很容易犯，一定要曉得，天天在累積，這個問題就嚴重，一生的累積那果報就是在地獄。不要說其它的罪業，單單講口業，這一生累積起來就足夠墮地獄的了，要再加上別的就更重。所以要謹慎，不能把它看輕，不能夠疏忽。

[轉自 淨空法師]

修行只有一件事，

那就是關注你的心，

除此別無他事。

你的父母，你的伴侶，

你的孩子，你的朋友同事，

你周圍的一切人，

都只是幫你修行的“角色”，

或是讓你看清自己的“鏡子”。

你無法要求他們改變，

首先這是非常吃力的事；

其次說明你用錯了功，

在心外尋求解決之道。

假如你因失去正念而與人爭執，

一旦覺知，應立即回到你的心，

觀照你的情緒和念頭，

念起即覺，覺之即無。

不應繼續停留在外部與人爭吵，

因為在錯誤的地方做功，

除了讓煩惱更加增長之外，

對你或他人都毫無益處。

修行只有一件事，

那就是回到你的心。

不是風動，不是幡動，

是因為你的心動。

你的工作，你的事業，

你的學習，你的生活，

所有一切發生的事情，

都是幫你修行的“境界”，

讓我們曆境驗心。

你是心隨境轉、妄加攀緣？

還是心無所住、如如不動？

萬法皆由心生，

外面的世界沒有別的，

一切的人一切的事，

發生在你生命中的所有，

都是你自心投射的影子。

所以何必糾纏於影子，

而忘失了你的心呢？

不管你周圍是什麼人，

都是“好”的人，

不管他們做了什麼事，

都是“對”的事，

這不是自欺欺人，

而是如是的實相。

如果你認識不到這一點，

你就將為此而受苦。

修行只有一件事，那就是心；

只有一個工作物件，那還是心。

若你能把心觀照好，安住好，

那麼一切人和一切事，

你的世界將安然靜好。

自在不在心外，

解脫不是他人帶來，

只在於修好你的心。

修行只有一件事，心，

解脫只有一件事，心。

不要心外求法，

不要心外用功，

時時提起覺照，

在自己的心地上用功。

行起來！

[轉自 燃燈喇嘛]

1、殺生

殺生在一切行為中第一等折福份。買肉吃尚造作罪業，更不可以買活物殺死做菜，活活煮死1命，削祿20善。即使蟲蟻也不能傷，教育子女小時候不玩殺蟲蟻鳥雀，他的福份就不會折損，壽命就不會短缺。殺生的壞處是：短命，工作差，多病，怨氣重，貧窮，醜陋。

2、發脾氣

發脾氣罵人的聲音，就像狼叫一樣。
印光大師告誡：女孩子不發脾氣，兒女必不夭死，脾氣大的女人，生子必多死，或多病。因為一生氣，乳即變成毒汁。發大脾氣，喂兒立刻即死。稍小點，半天一天方死。發小脾氣雖不死，亦必定生病。這是一定不變的事理。

發脾氣是一切如來都救不了的。佛經上說“世間之疾莫過猛風，怨念之徵複速於彼，一切如來、金剛天等及五通仙不能救護。”

發脾氣叫做火燒功德林，一把怒火把一切福德燒盡。對普通人嗔恨發氣一次，毀滅一百大劫積累的福德，對父母長輩大德君子發怒，毀滅一千大劫積累的福德。

抵觸頂撞父母，嗔恨發氣，是福薄命淺的最明顯特徵，世界上最沒有福氣的，就是這兩種行為。

3、抵觸頂撞父母上司長輩，說先賢大德壞話。

抵觸頂撞父母是第一等損福敗祿的事，無論求什麼，必定求不到，萬求也枉然，因為積福沒有損福快。工作，姻緣，辦事不順，馬上反省抵觸頂撞父母上司長輩，這是最根本的原因。如果工作不順，感情痛苦，辦事阻礙大，馬上軟語好物孝順父母，父母若歡喜，一切天人鬼神都會來護持你。

不抵觸父母的人，工作順利，良緣佳偶。從小不抵觸父母師長的人，從小不抵觸頂撞父母，就算出身在最貧窮最晦戾的家庭，都會成為出類拔萃的人物。

用錢財供養父母的人，將來必定會富有，孝順父母但不用錢財物品供養父母，做大官也會缺乏財富。

搜集宣說先賢大德乃至聖賢壞話，一句削祿一百善，敗盡一家族血脈的福祿。

4、怨天尤人，搬弄是非，宣揚別人過惡，嫉妒諷刺挖苦他人，髒話罵人。

這些損傷天地的德氣和和氣，財氣全被毀滅，如果沒有父祖的資財庇蔭，貧窮是一定的，辦事不順。

怨天尤人一次，削祿三善，印光大師說，遇到逆境不怨天尤人，必有後福及子孫興盛。

別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養天。養天，才能得天獨厚；說是非，是破壞天地的德氣，引起鬼神怨憎，諸事不遂。

嫉妒諷刺挖苦人，挖苦別人什麼，自己將來就怎樣，佛經上有個女人挖苦窮人，她五百生轉世貧窮。髒話罵人，比這更糟糕。

若在網路上或者公眾場合批評或者宣揚別人過惡，一人聽到看到削一祿，百人就削百祿。凡事要針對行為，針對具體的事件，不要針對人來說。

5、炫耀自己

炫耀自己，在什麼地方自滿，會招來人天鬼神嫉妒破壞，所以炫耀什麼，將來就在什麼地方失落。

6、說人壞話，搬弄是非

說人壞話，這就已經傷了天地間的和氣，而招鬼神的降禍；而且，將一些杯弓蛇影、恍惚無憑的謠言加以誇張、添醋，講得如同目睹一般，使被說的人氣憤得忍耐不下，致抑鬱難言，他這口怨毒之氣歷劫難消，豈會沒有索報之日?只恐來日刀山劍樹有自己的一份。

天地既生髮滋潤萬物的藥草，也生髮毒害萬物的毒草；天地養育善人君子，也養育小人惡棍；日月從來不是只照耀善人，不照耀惡人的；海水從來不是只收納清流，拒絕汙流的；不管我有多少過錯缺點，天地日月從來不曾要求我絲毫，所以我不可以要求他人，不可以排擠傷害自己認為的小人、惡人。所謂厚德載物，容不下惡，就不能載物，物就是生活好，工作好，學習好，姻緣好，人緣好，身體好，一切好。

論語說：泰山不辭土壤，河海不擇細流。聯合國秘書長解釋這段話說：為人要善於接受所有的人，對於不同的思想、觀念和行為要兼收並蓄，才能成就自己。

轉自 每日一禪

請您不要天天把自己的生氣、憤怒等負面情緒分享給朋友或身邊人。

不要因自己情緒消沉、喪失、傷感，煩惱讓別人來一起承擔。

您的家人、子女、親朋好友，身邊的所有人，不要成為您眼淚的陪伴。

您一定要學會獨自享用，要學會安忍。

無論什麼樣的生活和人生，您必須成為天地之間的一棵大樹，不論一年四季多有變化，枝繁葉茂也好，枝葉凋零也罷，要學會獨自面對、獨自承擔。

轉自 敏珠林炯法王

   
改變　

猴子想變成人，它知道要變成人要砍掉尾巴，猴子決定砍掉尾巴。
動手前猴子被三件事困住了： 

1、砍尾巴的時候會不會很疼？
改變是有一定痛苦的。

2、砍了後身體還能不能保持靈活性？
改變會有一定風險。

3、活了這麼久，一直以來就和它一起，跟了很多年了，不忍拋棄它 。
改變在情感上會有些許難受。

所以，今天的猴子也沒有變成人！要成就一些事就必須捨棄另一些事！捨不得你所擁有的，就得不到更好的！

改變，也許會痛苦一陣子！不改變，就可能痛苦一輩子！事業與情感都是如此。

上路

一和尚要雲遊參學。師傅問：“什麼時候動身？”“下個星期。路途遠，我托人打了幾雙草鞋，取貨後就動身。” 師父沉吟一會兒，說：“不如這樣，我來請信眾捐贈。

師父不知道告訴了多少人，當天竟有好幾十名信眾送來草鞋，堆滿了禪房的一角。隔天一早，又有人帶來一把傘要送給和尚。

和尚問：“你為何要送傘？”“你的師父說你要遠行，路上恐遇大雨，問我能不能送你把傘。”但這天不只一人來送傘，到了晚上，禪房裡堆了近50把傘。 晚課過後，師父步入和尚的禪房說：“草鞋和傘夠了嗎？” “夠了夠了！”和尚指著堆在房間裡小山似的鞋和傘，“太多了，我不可能全部帶著。”“這怎麼行呢？”師父說：“天有不測風雲，誰能料到你會走多少路，淋多少雨？ 萬一草鞋走穿了，傘丟了怎麼辦？”師父又說：“你一定還會遇到不少溪流，明天我請信眾捐舟，你也帶著吧…”

和尚這下明白了師父的用心，他跪下來說：“弟子現在就出發，什麼也不帶！”

做一件事情，重要的不是身外之物是否完備，而是有沒有決心！有決心了，擬定目標了，一切都不是問題！請帶上自己的心上路吧，目標在遠方，路在自己腳下！每邁出一步，都是一點點收穫！ 帶心上路，一切外物自然具足！

一切財富、名譽、地位，都是外在表像。德行才是根本，厚德載物這句話絲毫不假。為什麼學習中國傳統文化之後能夠輕鬆獲得財富？因為厚德才能載物，千金財富必定是千金人物。

《了凡四訓》，種德立命、修身治世類教育書籍。作者為明代袁黃，字坤儀，後改名了凡；是書作於六十九歲，全文分四個部分。作者以自己的親身經歷，講述了改變命運的過程。原本為教訓自己的兒子，故取名《訓子文》；其後為啟迪世人，遂改今名。

在《了凡四訓》裡，袁了凡以其畢生的學問與修養，融通儒道佛三家思想。用自己的親身經歷，結合大量真實生動的事例，告誡世人不要被“命”字束縛手腳，要自強不息，改造命運。
 

香港中華道德學會讚美袁了凡以“改造命運的精神，創造自己的幸福，以及社會、國家，乃至全人類的光明前途”，稱此書是創造幸福的寶典。曾國藩對《了凡四訓》最為推崇，讀後改號滌生，“滌者，取滌其舊染之汙也；生者，取明袁了凡之言：‘從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生也。’”將其列為子侄必讀的第一本人生智慧之書。胡適先生則認為，《了凡四訓》是研究中國中古思想史的一部重要代表作。

《了凡四訓語解精編》中如是說：

　　“了凡四訓”，世人幾乎都曉得是改造命運的寶典。有福份的人，大都能於獲得此書之後，細心閱讀，進而立定志向，力行實踐，以化疾病於無形，掃除窮困的危脅，消除生活的煩惱，達到化凡入聖的境界。

　　“了凡四訓”，作為修身之銘言，人人可以成聖成賢；用為處世之準則，舉世得以消除災難與業障，確實是自救救人的最佳途徑。

　　因此，凡有先見之明的人，都不會放過讀此書的機會，凡是有智慧、有志氣、有作為的人，想瞭解宇宙人生真相，服務社會造福人群的人，在讀過此書之後，必能逢人介紹傳頌才對，而這些收穫，正是此書所以能夠流傳千古，歷久不衰的原因。

《第一篇立命之學》

余童年喪父，老母命棄學舉業學醫，謂可以養生，可以濟人，且習一藝以成名，爾父夙[sù]心也。

　　後餘在慈雲寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。語餘曰：子仕路中人也，明年即進學，何不讀書？餘告以故，並叩老者姓氏裡居。曰：吾姓孔，雲南人也。得邵子皇極數正傳，數該傳汝。餘引之歸，告母。母曰：善待之。試其數，纖悉皆驗。餘遂起讀書之念，謀之表兄沈稱，言：郁海谷先生，在沈友夫家開館，我送汝寄學甚便。余遂禮郁為師。

　　孔為餘起數：縣考童生，當十四名；府考七十一名，提學考第九名。明年赴考，三處名數皆合。

　　複為蔔終身休咎，言：某年考第幾名，某年當補廩，某年當貢，貢後某年，當選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時，當終於正寢，惜無子。餘備錄而謹記之。

　　自此以後，凡遇考校，其名數先後，皆不出孔公所懸定者。獨算余食廩米九十一石五鬥當出貢；及食米七十余石，屠宗師即批准補貢，餘竊疑之。

　　後果為署印楊公所駁，直至丁卯年，殷秋溟宗師見余場中備卷，歎曰：五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老於窗下乎！遂依縣申文准貢，連前食米計之，實九十一石五鬥也。

　　餘因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。
 

　　貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。己巳歸，游南雍，未入監，先訪雲谷會禪師于棲霞山中，對坐一室，凡三晝夜不瞑目。

　　雲穀問曰：凡人所以不得作聖者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？

　　餘曰：吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想。
 

　　雲穀笑曰：我待汝是豪傑，原來只是凡夫。

　　問其故？曰：人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數；極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫？
 

　　餘問曰：然則數可逃乎？曰：命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓。我教典中說：求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人？
 

　　餘進曰：孟子言：求則得之，是求在我者也。道德仁義，可以力求；功名富貴，如何求得？

　　雲穀曰：孟子之言不錯，汝自錯解了。汝不見六祖說：一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益於得也。
 

　　若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。
 

　　因問：孔公算汝終身若何？餘以實告。雲穀曰：汝自揣應得科第否？應生子否？

　　餘追省良久，曰：不應也。科第中人，類有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。

　　地之穢者多生物，水之清者常無魚；餘好潔，宜無子者一；和氣能育萬物，餘善怒，宜無子者二；愛為生生之本，忍為不育之根；余矜惜名節，常不能捨己救人，宜無子者三；多言耗氣，宜無子者四；喜飲鑠精，宜無子者五；好徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。其餘過惡尚多，不能悉數。

　　雲穀曰：豈惟科第哉。世間享千金之產者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物；天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。
 

　　即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無後者，德至薄也。
 

　　汝今既知非。將向來不發科第，及不生子相，盡情改刷；務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生；此義理再生之身也。

　　夫血肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天。太甲曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。詩雲：永言配命，自求多福。孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違也；汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

　　易為君子謀，趨吉避凶；若言天命有常，吉何可趨，凶何可避？開章第一義，便說：積善之家，必有餘慶。汝信得及否？

　　餘信其言，拜而受教。因將往日之罪，佛前盡情髮露，為疏一通，先求登科；誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。雲谷出功過格示餘，令所行之事，逐日登記；善則記數，惡則退除，且教持准提咒，以期必驗。

　　語餘曰：符籙家有雲：不會書符，被鬼神笑；此有秘傳，只是不動念也。執筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。
 

　　孟子論立命之學，而曰：夭壽不貳。夫夭與壽，至貳者也。當其不動念時，孰為夭，孰為壽？細分之，豐歉不貳，然後可立貧富之命；窮通不貳，然後可立貴賤之命；夭壽不貳，然後可立生死之命。人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。

　　至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰修，則身有過惡，皆當治而去之；曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實學。

　　汝未能無心，但能持准提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟，於持中不持，於不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣。

　　余初號學海，是日改號了凡；蓋悟立命之說，而不欲落凡夫窠臼也。從此而後，終日兢兢，便覺與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毀我，自能恬然容受。
 

　　到明年禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一；其言不驗，而秋闈中式矣。

　　然行義未純，檢身多誤；或見善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉為善，而口有過言；或醒時操持，而醉後放逸；以過折功，日常虛度。自己巳歲發願，直至己卯歲，曆十餘年，而三千善行始完。

　　時方從李漸庵入關，未及回向。庚辰南還。始請性空、慧空諸上人，就東塔禪堂回向。遂起求子願，亦許行三千善事。辛巳、生男天啟。

　　餘行一事，隨以筆記；汝母不能書，每行一事，輒用鵝毛管，印一朱圈於曆日之上。或施食貧人，或買放生命，一日有多至十餘圈者。至癸未八月，三千之數已滿。複請性空輩，就家庭回向。九月十三日，複起求中進士願，許行善事一萬條，丙戌登第，授寶坻知縣。

　　餘置空格一冊，名曰治心編。晨起坐堂，家人攜付門役，置案上，所行善惡，纖悉必記。夜則設桌於庭，效趙閱道焚香告帝。
 

　　汝母見所行不多，輒顰蹙曰：我前在家，相助為善，故三千之數得完；今許一萬，衙中無事可行，何時得圓滿乎？

　　夜間偶夢見一神人，余言善事難完之故。神曰：只減糧一節，萬行俱完矣。蓋寶坻之田，每畝二分三厘七毫。余為區處，減至一分四厘六毫，委有此事，心頗驚疑。適幻余禪師自五台來，餘以夢告之，且問此事宜信否？

　　師曰：善心真切，即一行可當萬善，況合縣減糧、萬民受福乎？吾即捐俸銀，請其就五臺山齋僧一萬而回向之。

　　孔公算予五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九矣。書曰：天難諶，命靡常。又雲：惟命不于常，皆非誑語。吾於是而知，凡稱禍福自己求之者，乃聖賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。
 

　　汝之命，未知若何？即命當榮顯，常作落寞想；即時當順利，當作拂逆想；即眼前足食，常作貧窶想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學問頗優，常作淺陋想。

　　遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急，內思閑己之邪。
 

　　務要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安於自是；一日無過可改，即一日無步可進；天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業不加廣者，只為因循二字，耽閣一生。
 

　　雲谷禪師所授立命之說，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自曠也。 

《第二篇改過之法》

春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也。

　　大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體，其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍；俗眼多翳，謂有未定而不可測者。

　　至誠合天，福之將至，觀其善而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。

　　但改過者，第一、要發恥心。思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣；世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：恥之於人大矣。以其得之則聖賢，失之則禽獸耳。此改過之要機也。

　　第二、要發畏心。天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之。重則降之百殃，輕則損其現福；吾何可以不懼？

　　不惟此也。閒居之地，指視昭然；吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺；被人覷破，不值一文矣，烏得不懍懍？

　　不惟是也。一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；古人有一生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過不論久近，惟以改為貴。

　　但塵世無常，肉身易殞，一息不屬，欲改無由矣。明則千百年擔負惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌；幽則千百劫沉淪獄報，雖聖賢佛菩薩，不能援引。烏得不畏？

　　第三、鬚髮勇心。人不改過，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔；大者如毒蛇齧指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風雷之所以為益也。

　　具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異。

　　如前日殺生，今戒不殺；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。強制於外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也。

　　善改過者，未禁其事，先明其理；如過在殺生，即思曰：上帝好生，物皆戀命，殺彼養己，豈能自安？且彼之殺也，既受屠割，複入鼎鑊，種種痛苦，徹入骨髓；己之養也，珍膏羅列，食過即空，疏食菜羹，盡可充腹，何必戕彼之生，損己之福哉？

　　又思血氣之屬，皆含靈知，既有靈知，皆我一體；縱不能躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我於無窮也？一思及此，將有對食傷心，不能下嚥者矣。

　　如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何與？本無可怒者。

　　又思天下無自是之豪傑，亦無尤人之學問，行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，則謗毀之來，皆磨煉玉成之地；我將歡然受賜，何怒之有？

　　又聞謗而不怒，雖讒焰薰天，如舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；怒不惟無益，且有害也。其餘種種過惡，皆當據理思之。此理既明，過將自止。

　　何謂從心而改？過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？學者于好色、好名、好貨、好怒、種種諸過，不必逐類尋求；但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。如太陽當空，魍魎潛消，此精一之真傳也。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？

　　大抵最上者治心，當下清淨；才動即覺，覺之即無。苟未能然，須明理以遣之；又未能然，須隨事以禁之；以上事而兼行下功，未為失策。執下而昧上，則拙矣。

　　顧發願改過，明須良朋提醒，幽須鬼神證明；一心懺悔，晝夜不懈，經一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效驗。

　　或覺心神恬曠；或覺智慧頓開；或處冗遝而觸念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或夢吐黑物；或夢往聖先賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消罪滅之象也。然不得執此自高，畫而不進。

　　昔蘧伯玉當二十歲時，己覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改，未盡也；及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中，歲複一歲，遞遞改之，行年五十，而猶知四十九年之非，古人改過之學如此。

　　吾輩身為凡流，過惡蝟集；而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。

　　然人之過惡深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然消沮；或聞正論而不樂；或施惠而人反怨；或夜夢顛倒，甚則妄言失志；皆作孽之相也，苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤。

《第三篇積善之方》

易曰：積善之家，必有餘慶。昔顏氏將以女妻叔梁紇，而曆敘其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝，曰：宗廟饗之，子孫保之，皆至論也。試以往事征之。

　　楊少師榮、建寧人。世以濟渡為生，久雨溪漲，橫流沖毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無所取，鄉人嗤其愚。逮少師父生，家漸裕，有神人化為道者，語之曰：汝祖父有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。遂依其所指而窆之，即今白兔墳也。後生少師，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父，如其官。子孫貴盛，至今尚多賢者。

　　鄞人楊自懲，初為縣吏，存心仁厚，守法公平。時縣宰嚴肅，偶撻一囚，血流滿前，而怒猶未息，楊跪而寬解之。宰曰：怎奈此人越法悖理，不由人不怒。自懲叩首曰：上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而況怒乎？宰為之霽顏。

　　家甚貧，饋遺一無所取，遇囚人乏糧，常多方以濟之。一日，有新囚數人待哺，家又缺米；給囚則家人無食；自顧則囚人堪憫；與其婦商之。婦曰：囚從何來？曰：自杭而來。沿路忍饑，菜色可掬。因撤己之米，煮粥以食囚。後生二子，長曰守陳，次曰守址，為南北吏部侍郎；長孫為刑部侍郎；次孫為四川廉憲，又俱為名臣；今楚亭、德政，亦其裔也。

　　昔正統間，鄧茂七倡亂于福建，士民從賊者甚眾；朝廷起鄞縣張都憲楷南征，以計擒賊，後委布政司謝都事，搜殺東路賊黨；謝求賊中黨附冊籍，凡不附賊者，密授以白布小旗，約兵至日，插旗門首，戒軍兵無妄殺，全活萬人；後謝之子遷，中狀元，為宰輔；孫丕，複中探花。

　　莆田林氏，先世有老母好善，常作粉團施人，求取即與之，無倦色；一仙化為道人，每旦索食六七團。母日日與之，終三年如一日，乃知其誠也。因謂之曰：吾食汝三年粉團，何以報汝？府後有一地，葬之，子孫官爵，有一升麻子之數。其子依所點葬之，初世即有九人登第，累代簪纓甚盛，福建有無林不開榜之謠。

　　馮琢庵太史之父，為邑庠生。隆冬早起赴學，路遇一人，倒臥雪中，捫之，半僵矣。遂解己綿裘衣之，且扶歸救蘇。夢神告之曰：汝救人一命，出至誠心，吾遣韓琦為汝子。及生琢庵。遂名琦。

　　台州應尚書，壯年習業於山中。夜鬼嘯集，往往驚人，公不懼也；一夕聞鬼雲：某婦以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人。明夜當縊死於此，吾得代矣。公潛賣田，得銀四兩。即偽作其夫之書，寄銀還家；其父母見書，以手跡不類，疑之。既而曰：書可假，銀不可假；想兒無恙。婦遂不嫁。其子後歸，夫婦相保如初。

　　公又聞鬼語曰：我當得代，奈此秀才壞吾事。旁一鬼曰：爾何不禍之？曰：上帝以此人心好，命作陰德尚書矣，吾何得而禍之？應公因此益自努勵，善日加修，德日加厚；遇歲饑，輒捐穀以賑之；遇親戚有急，輒委曲維持；遇有橫逆，輒反躬自責，怡然順受；子孫登科第者，今累累也。

　　常熟徐鳳竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以為同邑之倡，又分穀以賑貧乏，夜聞鬼唱於門曰：千不誆，萬不誆；徐家秀才，做到了舉人郎。相續而呼，連夜不斷。是歲，鳳竹果舉於鄉，其父因而益積德，孳孳不怠，修橋修路，齋僧接眾，凡有利益，無不盡心。後又聞鬼唱於門曰：千不誆，萬不誆；徐家舉人，直做到都堂。鳳竹官終兩浙巡撫。

　　嘉興屠康僖公，初為刑部主事，宿獄中，細詢諸囚情狀，得無辜者若干人，公不自以為功，密疏其事，以白堂官。後朝審，堂官摘其語，以訊諸囚，無不服者，釋冤抑十餘人。一時輦下咸頌尚書之明。公複稟曰：輦轂之下，尚多冤民，四海之廣，兆民之眾，豈無枉者？宜五年差一減刑官，核實而平反之。尚書為奏，允其議。時公亦差減刑之列，夢一神告之曰：汝命無子，今減刑之議，深合天心，上帝賜汝三子，皆衣紫腰金。是夕夫人有娠，後生應塤、應坤、應埈，皆顯官。

　　嘉興包憑，字信之，其父為池陽太守，生七子，憑最少，贅平湖袁氏，與吾父往來甚厚，博學高才，累舉不第，留心二氏之學。一日東遊泖湖，偶至一村寺中，見觀音像，淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大銀少，不能竣事；複取松布四疋，檢篋中衣七件與之，內紵褶，系新置，其僕請已之。憑曰：但得聖像無恙，吾雖裸裎何傷？僧垂淚曰：舍銀及衣布，猶非難事。只此一點心，如何易得。後功完，拉老父同游，宿寺中。公夢伽藍來謝曰：汝子當享世祿矣。後子汴，孫檉芳，皆登第，作顯官。

　　嘉善支立之父，為刑房吏，有囚無辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚語其妻曰：支公嘉意，愧無以報，明日延之下鄉，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也。其妻泣而聽命。及至，妻自出勸酒，具告以夫意。支不聽，卒為盡力平反之。囚出獄，夫妻登門叩謝曰：公如此厚德，晚世所稀，今無子，吾有弱女，送為箕帚妾，此則禮之可通者。支為備禮而納之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生祿，皆貢為學博。祿生大綸，登第。

　　凡此十條，所行不同，同歸於善而已。若複精而言之，則善有真、有假；有端、有曲；有陰、有陽；有是、有非；有偏、有正；有半、有滿；有大、有小；有難、有易；皆當深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。

　　何謂真假？昔有儒生數輩，謁中峰和尚，問曰：佛氏論善惡報應，如影隨形。今某人善，而子孫不興；某人惡，而家門隆盛；佛說無稽矣。中峰雲：凡情未滌，正眼未開，認善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報應有差乎？眾曰：善惡何致相反？中峰令試言其狀。一人謂詈人毆人是惡；敬人禮人是善。中峰雲：未必然也。一人謂貪財妄取是惡，廉潔有守是善。中峰雲：未必然也。眾人曆言其狀，中峰皆謂不然。

　　因請問。中峰告之曰：有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人，詈人皆善也；有益於己，則敬人、禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假；皆當自考。

　　何謂端曲？今人見謹願之士，類稱為善而取之；聖人則甯取狂狷。至於謹願之士，雖一鄉皆好，而必以為德之賊；是世人之善惡，分明與聖人相反。推此一端，種種取捨，無有不謬；天地鬼神之福善禍淫，皆與聖人同是非，而不與世俗同取捨。凡欲積善，決不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟世之心，則為端；苟有一毫媚世之心，即為曲；純是愛人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲；純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲；皆當細辨。 

　　何謂陰陽？凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。陰德，天報之；陽善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而實不副者，多有奇禍；人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發，陰陽之際微矣哉。

　　何謂是非？魯國之法，魯人有贖人臣妾于諸侯，皆受金於府，子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之曰：賜失之矣。夫聖人舉事，可以移風易俗，而教道可施于百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以後，不復贖人于諸侯矣。

　　子路拯人於溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰：自今魯國多拯人於溺矣。自俗眼觀之，子貢不受金為優，子路之受牛為劣；孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善，不論現行而論流弊；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。現行雖善，而其流足以害人；則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也；然此就一節論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。

　　何謂偏正？昔呂文懿公，初辭相位，歸故里，海內仰之，如泰山北斗。有一鄉人，醉而詈之，呂公不動，謂其僕曰：醉者勿與較也。閉門謝之。逾年，其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰：使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒；吾當時只欲存心於厚，不謂養成其惡，以至於此。此以善心而行惡事者也。

　　又有以噁心而行善事者。如某家大富，值歲荒，窮民白晝搶粟於市；告之縣，縣不理，窮民愈肆，遂私執而困辱之，眾始定；不然，幾亂矣。故善者為正，惡者為偏，人皆知之；其以善心而行惡事者，正中偏也；以噁心而行善事者，偏中正也；不可不知也。

　　何謂半滿？易曰：善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。書曰：商罪貫盈，如貯物於器。勤而積之，則滿；懈而不積，則不滿。此一說也。

　　昔有某氏女入寺，欲施而無財，止有錢二文，捐而與之，主席者親為懺悔；及後入宮富貴，攜數千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而己。因問曰：吾前施錢二文，師親為懺悔，今施數千金，而汝不回向，何也？曰：前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親懺，不足報德；今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代懺足矣。此千金為半，而二文為滿也。鐘離授丹于呂祖，點鐵為金，可以濟世。呂問曰：終變否？曰：五百年後，當複本質。呂曰：如此則害五百年後人矣，吾不願為也。曰：修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣。此又一說也。

　　又為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著於善，雖終身勤勵，止於半善而已。譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清淨，則鬥粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬鎰，福不滿也。此又一說也。

　　何謂大小？昔衛仲達為館職，被攝至冥司，主者命吏呈善惡二錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄一軸，僅如箸而已。索秤稱之，則盈庭者反輕，而如箸者反重。仲達曰：某年未四十，安得過惡如是多乎？曰：一念不正即是，不待犯也。因問軸中所書何事？曰：朝廷常興大工，修三山石橋，君上疏諫之，此疏稿也。仲達曰：某雖言，朝廷不從，於事無補，而能有如是之力。曰：朝廷雖不從，君之一念，已在萬民；向使聽從，善力更大矣。故志在天下國家，則善雖少而大；苟在一身，雖多亦小。

　　何謂難易？先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁，亦曰先難。必如江西舒翁，舍二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦；與邯鄲張翁，舍十年所積之錢，代完贖銀，而活人妻子，皆所謂難舍處能舍也。如鎮江靳翁，雖年老無子，不忍以幼女為妾，而還之鄰，此難忍處能忍也；故天降之福亦厚。凡有財有勢者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。

　　隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一、與人為善；第二、愛敬存心；第三、成人之美；第四、勸人為善；第五、救人危急；第六、興建大利；第七、舍財作福；第八、護持正法；第九、敬重尊長；第十、愛惜物命。

　　何謂與人為善？昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁於急流淺灘之中，惻然哀之，往而漁焉；見爭者皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？乃不以言教而以身轉之，此良工苦心也。

　　吾輩處末世，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱，見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之；且為豔稱而廣述之。凡日用間，發一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則；此大人天下為公之度也。

　　何謂愛敬存心？君子與小人，就形跡觀，常易相混，惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。故曰：君子所以異于人者，以其存心也。君子所存之心，只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者？愛敬眾人，即是愛敬聖賢；能通眾人之志，即是通聖賢之志。何者？聖賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是為聖賢而安之也。

　　何謂成人之美？玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見人行一善事，或其人志可取而資可進，皆須誘掖而成就之。或為之獎借，或為之維持；或為白其誣而分其謗；務使之成立而後已。

　　大抵人各惡其非類，鄉人之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。且豪傑錚錚，不甚修形跡，多易指摘；故善事常易敗，而善人常得謗；惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。

　　何謂勸人為善？生為人類，孰無良心？世路役役，最易沒溺。凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥。韓愈雲：一時勸人以口，百世勸人以書。較之與人為善，雖有形跡，然對證發藥，時有奇效，不可廢也；失言失人，當反吾智。

　　何謂救人危急？患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如痌瘝之在身，速為解救。或以一言伸其屈抑；或以多方濟其顛連。崔子曰：惠不在大，赴人之急可也。蓋仁人之言哉。

　　何謂興建大利？小而一鄉之內，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開渠導水，或築堤防患；或修橋樑，以便行旅；或施茶飯，以濟饑渴；隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。

　　何謂舍財作福？釋門萬行，以佈施為先。所謂佈施者，只是舍之一字耳。達者內舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。苟非能然，先從財上佈施。世人以衣食為命，故財為最重。吾從而舍之，內以破吾之慳，外以濟人之急；始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執吝。

　　何謂護持正法？法者、萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經世出世？故凡見聖賢廟貌，經書典籍，皆當敬重而修飭之。至於舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵。

　　何謂敬重尊長？家之父兄，國之君長，與凡年高、德高、位高、識高者，皆當加意奉事。在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處最關陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。

　　何謂愛惜物命？凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已；求仁者求此，積德者積此。周禮、孟春之月，犧牲毋用牝。孟子謂君子遠庖廚，所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食、見殺不食、自養者不食、專為我殺者不食。學者未能斷肉，且當從此戒之。

　　漸漸增進，慈心愈長。不特殺生當戒，蠢動含靈，皆為物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當於殺生等。至於手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當委曲防之。古詩雲：愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。何其仁也？

　　善行無窮，不能殫述；由此十事而推廣之，則萬德可備矣。

《第四篇謙德之效》

易曰：天道虧盈而益謙；地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙；人道惡盈而好謙。是故謙之一卦，六爻皆吉。書曰：滿招損，謙受益。予屢同諸公應試，每見寒士將達，必有一段謙光可掬。

　　辛未計偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇賓，年最少，極其謙虛。予告費錦坡曰：此兄今年必第。費曰：何以見之？予曰：惟謙受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬順承，小心謙畏，如敬宇者乎？有受侮不答，聞謗不辯，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，猶將佑之，豈有不發者？及開榜，丁果中式。

　　丁醜在京，與馮開之同處，見其虛己斂容，大變其幼年之習。李霽岩直諒益友，時面攻其非，但見其平懷順受，未嘗有一言相報。予告之曰：福有福始，禍有禍先，此心果謙，天必相之，兄今年決第矣。已而果然。

　　趙裕峰、光遠，山東冠縣人，童年舉於鄉，久不第。其父為嘉善三尹，隨之任。慕錢明吾，而執文見之，明吾，悉抹其文，趙不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。

　　壬辰歲，予入覲，晤夏建所，見其人氣虛意下，謙光逼人，歸而告友人曰：凡天將發斯人也，未發其福，先發其慧；此慧一發，則浮者自實，肆者自斂；建所溫良若此，天啟之矣。及開榜，果中式。

　　江陰張畏岩，積學工文，有聲藝林。甲午，南京鄉試，寓一寺中，揭曉無名，大罵試官，以為眯目。時有一道者，在傍微笑，張遽移怒道者。道者曰：相公文必不佳。張益怒曰：汝不見我文，烏知不佳？道者曰：聞作文，貴心氣和平，今聽公罵詈，不平甚矣，文安得工？張不覺屈服，因就而請教焉。

　　道者曰：中全要命；命不該中，文雖工，無益也。須自己做個轉變。張曰：既是命，如何轉變。道者曰：造命者天，立命者我；力行善事，廣積陰德，何福不可求哉？張曰：我貧士，何能為？道者曰：善事陰功，皆由心造，常存此心，功德無量。且如謙虛一節，並不費錢，你如何不自反而罵試官乎？

　　張由此折節自持，善日加修，德日加厚。丁酉，夢至一高房，得試錄一冊，中多缺行。問旁人，曰：此今科試錄。問：何多缺名？曰：科第陰間三年一考較，須積德無咎者，方有名。如前所缺，皆系舊該中式，因新有薄行而去之者也。後指一行雲：汝三年來，持身頗慎，或當補此，幸自愛。是科果中一百五名。

　　由此觀之，舉頭三尺，決有神明；趨吉避凶，斷然由我。須使我存心制行，毫不得罪於天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠器，縱發亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也。況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業者所必不可少者也。

　　古語雲：有志於功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。今之求登科第者，初未嘗有真志，不過一時意興耳；興到則求，興闌則止。孟子曰：王之好樂甚，齊其庶幾乎？予於科名亦然。

文章來源: 方程教育 http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5NDI4NDA4OA==&mid=200464640&idx=1&sn=77a302a1983b36547d731b3e08cca384&scene=1

各位，你要知道你起一個念頭：哎呀！我不想活了，自殺鬼就來找你了，千萬不要起隨便的念頭，傷心有傷心的鬼，生氣有生氣的鬼，煩惱有煩惱的鬼，他們臉色都不一樣。心裡很煩叫白臉鬼，他就靠過來了；你一怒叫紅臉鬼，他就過來了。



所以，佛經就這樣講的：你內心一動念就會動氣，動氣就招感外鬼，這樣知道嗎？所以各位，發生什麼天大的事情你要冷靜，什麼都是假的，什麼都是假的、、、所以當然這個自殺偈希望各位都念，為什麼？並不是說你要自殺，而是很多自殺鬼都在那邊漂浮，他們隨時在等的，你念像我們法會我都會念，念了以後，今天有自殺鬼的那就度了好幾個了，再念一次(防自殺偈)：大千世界，無掛無礙，自去自來，自由自在，要生便生，莫找替代，念完以後你就念唵 嘛呢 唄美 吽，念觀音菩薩。



凡是有自殺的地方各位都要念，有些河邊、斷崖的地方，就要念一下，這個自殺偈很厲害的，你以後最好抄下來以後把它印成一張貼紙，你聽過哪裡有自殺就把它貼在那邊，來再念一次(防自殺偈)：大千世界，無掛無礙，自去自來，自由自在，要生便生，莫找替代，唵 嘛呢 唄美 吽，唵 嘛呢 唄美 吽，唵 嘛呢 唄美 吽。



各位，你知道那自殺鬼多可憐嗎？一個人是上吊自殺的，他還沒有超度前，他永遠吊在那個地方，他永遠吊著，他吊著是活著的，這個鬼是活著，但他就是吊著這樣，就是吊著，這個叫自殺鬼，上吊有上吊的鬼，臥軌有臥軌的鬼，跳樓有跳樓鬼。



跳樓鬼有多可憐知道嗎？每天就在那邊跳。我有一次帶一個天眼通的師父到河邊去看，他看了以後搖頭，他要走了，我問他幹嘛？他說：“心情不好，沒辦法看了，”為什麼？河邊好幾十個輪流在那邊跳，我問旁邊的人他說：對啊！師父，這邊常有人自殺，所以他們自殺他們就時間到他就要跳，有享受這個輪回自殺的苦。

 

【有人傷害你，是來渡你的！】

言語傷人，比殺人還要嚴重。

忍辱就像大海、能夠納百川。

1）人家侮辱你，你要當作是培福；人家傷害你，你要當作是他來成就你。你受盡委屈，記得！你是有福報的人，不要抗拒，一個人傷害別人兩種情形：傷害別人就是花自己的功德法財，一個傷害別人的，心腸不好，常常傷害人家，就是拿錢去給人家賺；一個忍辱的人，就是一直收錢。這個大忍辱就像開銀行、能夠納百川。

2）世界上有一種生意是永遠虧本，那就是發脾氣。

3）心好嘴不好，榮華富貴折去了。

4 ）什麼都不能忍耐，你的成就就有限。忍辱也就是我們世間人講的恆心、毅力、長遠心。稱心如意的要忍，為什麼？怕生貪愛，要保持距離。冤家對頭也要忍，為什麼？保護你自己的清淨心。修忍辱的果報是相好。

5 ） “一念嗔心起，百萬障門開”，嗔恚（chen hui）心一起，智慧就沒有了，理性被蒙蔽了，於是全憑感情用事，不僅傷害自己，而且有意無意與一切眾生結冤仇。冤仇若不能化解，因緣成熟時，報應就現前，冤冤相報，而且果報必定一次比一次殘酷。

6）人的身體、心情與大自然融成一片，是真正的養生之道。七情五欲擾亂自然，擾亂人體。七情是“喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲”。其中最嚴重的，破壞力最大的是嗔恨、發怒。李炳南老師曾說，中國醫學的根本典籍《黃帝內經•靈樞》講到，人的正常壽命應當是兩百歲，活不到兩百歲，是自己的煩惱把身體糟蹋了。永遠生活在大慈悲境界的人，不老、不衰、不迷、不邪、不染，這是究竟圓滿殊勝的功德，是真實的快樂。

7）縱然別人侮辱我、毀謗我、陷害我，也仍然要以善心待之，並由衷地感恩。正是由於對方的侮辱、毀謗和陷害，消除了自己過去今生所造的罪業，因而決不能有絲毫怨恨之心。若有絲毫怨恨之心，不但不能消業，反而增長業障。

8）不安靜是自己不讓自己好，不修行就不能過一天安靜生活。

9）您問佛哪天能好，佛說看您哪天老實，哪天安靜，哪天聽話，哪天修行。

10 ） “發脾氣是修行人的大忌，'火燒功德林'不是妄說。如果不改掉這個壞脾氣，無論一天念多少部經，講多少次法，度多少人學佛，你自己都出不了三界。發脾氣本身就是無明的表現，無明就是不明白。你自己都不明白佛法，怎麼可能很圓滿的度人？

11）我們以不善的心對人，惡意對人，受害者只有十分之三，自己受害十分之七，那是糟蹋自己。你自己要健康、要長壽、要充滿智慧，你就用愛心對一切眾生，我們全身細胞都是愛心、都是善心。

12）言語傷人，比殺人還要嚴重，這個事實真相，很少人知道！口造業是最容易的，而且造得最多，來生的果報非常慘烈。

13）佛教我們不跟一切眾生結怨，寧願受別人的侮辱、陷害，絕不能有一念報復之心，才能超越三界。如果怨天尤人，生起懷恨之心，依舊要六道輪迴，生生世世冤親債主互相報償，一次比一次殘酷。過去無始劫累積的這些罪業，你要是留在六道裡面，冤親債主無量無邊，哪裡有好日子過？世間人無論享多大的富貴，依然免不了冤親債主包圍。今天我們遇到佛法，真信切願，求生到西方極樂世界，即永脫生死輪迴。我們生到西方極樂世界之後，再回娑婆還債。“佛不度無緣之人”，冤親債主與我們都有緣，乘願再來度他們。由此可知，冤親債主多也未嘗不好，將來度的眾生多，幫助他們脫離苦海。

14）不論發生了什麼不愉快的事情,都要學會不去煩惱，因為煩惱比歲月更容易催老我們的容顏。它會影響我們的心境，增添我們身心的負重，破壞我們的人際關係。

15）測量一個人的力量大小，應看他的自製力如何。誰不能克制自己，他就永遠是個奴隸。克制自己，才能駕馭自己，成就自己。放縱自己，就會被激情和慾望的魔力牽制，不得自由。莫說成就事業，甚至會走向可悲的境地。一個人只有在無人監督的情況下也能堅持做正確的事，才算真正成為了自己的主人。這是一個人獲得無悔人生必備的素質。

16 ） 口最容易造罪業，多少很好的修行人，修行一生，積功累德，到後來功德都漏掉了。從哪裡漏掉？從口裡漏掉。你為什麼會看到別人過失？自己心裡有過失，才看到別人有過失。每天所修的這些功德，都從口裡流出去了。我們講菩提心，真誠你沒有，你心是虛偽的；清淨你沒有，你是染污的；平等你沒有，你是高下;總覺得自己是對的，別人是不對的,正覺沒有了，你愚癡；慈悲你沒有，你自私自利。

17）我們在造口業的時候要特別注意，有時候我們隨隨便便的講一句話，大家要注意一個“因小果大”的道理啊！我相信佛陀所說的都是真的。地獄裡面一切抽腸挫斬、拔舌耕梨，這些痛苦都是真的，果報不可思議，所以，我們要很小心很小心，在身語意業上多做檢討，不要等到有一天我們這麼痛苦的時候，才發現到我們實在是無法承擔啊！
18 ） 世出世法成就的大小，全在於忍耐功夫之高低。忍耐功夫愈高，成就愈大；忍耐功夫愈低，成就愈小。不能忍耐，則無成就！

禪意生活~造化隨緣  淡看人生不如意

人生十有八九不如意，煩心事、傷心事、痛心事、苦心事常相伴。

現實生活中，如意的事情總是很少，多的卻是失意、苦痛。漫漫人生路上，憂愁和傷痛常伴隨左右。本該幸福的生活往往卻被無情的現實擊碎，化為無法觸及的泡影，苦難似乎成了生活的主題，活著似乎是一場苦旅，我們不知道彼岸在何方，出口在何處。　

感情不如意。感情世界並不是一個晶瑩剔透、一塵不染的地方。在男與女的感情世界中，心與心之間的距離有多近？感情的純度有多少？本真的感情是聖潔的，但感性的感情有時總會偏離航向，駛向重重迷霧。功利的現實生活中，有些人把感情當成是一種遊戲，一種可以“寄宿”的遊戲，在“得到”與“失去”中穿梭遊戲，辱沒了愛情的神聖。人生苦短，我們需要在感性的世界中保持一絲一毫的理智，讓我們不至於陷入感情苦海中太深，更不至於讓感情的烈焰灼傷真正愛我的人和我愛的人。在感情的追逐中，一廂情願的執著並不能換來你想要的完美愛情，當激情退去時，留下的也許只有悠悠暗暗的傷與痛。選擇放手。

事業不如意。事業是人生的追求，是人生的夢想，是人生價值的體現。在追求事業的路上並非一路坦途，並不是每個人都能如願成就夢想，就算不懈努力，艱苦付出，思想上還得做好承受失敗的準備。現實是無法抗拒的，環境是無法改變的，事業上的突破，除了自己要具備成就事業所必須的素質外，還得有幸遇到伯樂，還得學會處理錯綜複雜得到人際關係等等，總之，天時、地利、人和缺一不可。

因此，我們常常失落，徬徨且迷茫的不知道活著是為了什麼。其實，活著就是一種心態，當你心若旁鶩，淡看人生苦痛，淡薄名利，心態積極而平衡，有所求而有所不求，有所為而有所不為，不用刻意掩飾自己，不用勢利逢迎他人，只是做一個簡單真實的自己。如此這般，即使失意，也會無所謂得與失，坦坦蕩盪，真真切切，平平靜靜，快快樂樂。人生十有八九不如意是說人生如意的人畢竟是少數。大作為、大造就必經大挫折、大磨難，百煉才能成好鋼，爐火燒到一定火候才能變成純青。

命裡有時終須有，命裡無時莫強求。人生在世一切是定數，勉強不得，過於勉強只能自我過意不去。

苦樂人生，一切均是造化。我們喜歡歡樂卻無法拒絕苦難，倘若沒有苦難的對應存在，如何才知道珍惜歡樂的價值？人生，順其自然就好，心安自然快樂。

抱怨別人，折磨自己；嫉妒別人，作踐自己；

羨慕別人，浪費自己；怨恨別人，氣壞自己；

貪戀別人，煩惱自己；阻礙別人，陷害自己；

慈悲別人，快樂自己；尊重別人，敬重自己；

寬容別人，豁達自己；隨喜別人，富貴自己；

幫助別人，善待自己；平等待人，富足自己。

付出什麼，得到什麼。

抱怨别人，折磨自己；嫉妒别人，作践自己；

羡慕别人，浪费自己；怨恨别人，气坏自己；

贪恋别人，烦恼自己；阻碍别人，陷害自己；

慈悲别人，快乐自己；尊重别人，敬重自己；

宽容别人，豁达自己；随喜别人，富贵自己；

帮助别人，善待自己；平等待人，富足自己。

付出什么，得到什么。

愛對了人，天天情人節，

愛錯了人，天天清明節，

愛上個懶人，天天勞動節。

愛上有錢的人，天天過春節。

愛上個花心的，天天光棍節。

愛上個幼稚的，天天六一兒童節。

愛上個騙子，天天愚人節!

吉祥永遠如意。

【逼出來的堅強，忍出來的性格!】

哭的時候沒人哄，我學會了堅強；

怕的時候沒人陪，我學會了勇 ​​敢；

煩的時候沒人問，我學會了承受；

累的時候沒人可以依靠，我學會了自立.. ....

就這樣我找到了自己，原來我很優秀，

更可貴的是，世界上，

我只有一個，只有一個我！

漸漸地，我成熟了，知道了人是被逼出來的，

只有壓力才有動力，因為沒有更大的不如意，

所以現在的不如意也是幸福的。

想要成蝶的蛹就要破繭，

想要重生的鳳凰就要蘗磐，就要堅強。

即使獨自悲傷，也不要去乞求憐憫，

嗟來的是廉價的，趕上的是便宜的，

在追求美好的同時不要失去自我，

要始終做我自己。

只有自己才擁有自己全部的風格，

誰也模仿不了真實的你沒有盜版。

相信自己可以撐起屬於自己的那片藍天，

是馬就應去馳騁草原，是鷹就該去翱翔天宇，

而我只需要做好我自己！

生活所迫又怎樣，環境不好又怎樣，

困難大又怎樣，這一切都需要你自己去打拼，

拼不出來就找個地盤老實呆著，

這社會誰會可憐你啊！

誰不是從挨打過來的，

誰不是從孫子混過來的吖。

不能主宰別人就管好自己，

給自己個機會去重生，

被逼出來的你才是蛻變的英雄。

把握好這個機會，去展示全新的自己，

我永遠都相信“ 愛拼才會贏” 。

愛上等於哀傷，寧可高傲的發霉，

也不低調的湊合。

無聊時看看書，孤獨時找個最好的朋友聊聊，

多疼疼自己，健康是一切的本錢。

不要過分去強求不屬於自己的東西，

因為那樣毫無意義，

瀟灑的放下該放下的，去活出自己的精彩。

人的一生，注定要經歷很多

人的一生，注定要經歷很多。

可能有開心的笑聲；

可能有委屈的淚水；

可能有成功的自信；

也可能有失敗的警醒，

但無論怎樣，我們所經歷的每一段都注定珍貴。

生命的豐盈緣於我們心的無私，生活的美好緣於擁有一顆平常心。

人生路不必雕琢，只要踏踏實實做事，簡簡單單做人就好！

三個故事，未婚的看懂了再結婚，已結婚的看懂了更懂得經營婚姻，不懂就可以不用結婚了。

故事一 他們相愛三年，準備結婚。結婚前一個月他消失了，留下一張紙條：對不起，等我足夠好的時候我再娶你。她悲痛地撕了紙條。兩年後，他穿著西裝開著限量版跑車回來，卻發現她早已嫁給一個普普通通的工人並且已經有了孩子。他有些憤怒，你寧可嫁給一個這樣一個什麼都沒有的人都不願意等我麼。女人輕輕笑笑，我們不需要任何東西，有愛就夠了！男人突然間明白了。

　　故事二  男孩結婚後對自己的妻子比結婚前更好。一次聚會，朋友笑他：怎麼結婚了還那麼膩。他訕訕地笑著說道：“結婚前，很多男生都想追她，有很多男生會對她好，我只有對她更好才能追到她；結婚後，對她好的男生越來越少，我只有對她更好，才能不讓她失落。我所做的一切就是想讓她幸福。”說完，所有在場的朋友都沉默了，沒有嘲笑，只有敬佩。

　　故事三  丈夫在床邊護理即將臨盆的妻子。妻子：“你希望是男孩還是女孩？”丈夫：“如果是男孩，我們爺倆保護你；如果是女孩，我保護你們娘倆。”都說婚姻是愛情的墳墓。原來是好女嫁錯了郎！愛情不是榮華富貴，而是相濡以沫。結婚本是一件幸福的事，前提是嫁給了會把你當寶的人。

 房子再貴， 你睡的只是一張床。

 車子再好， 超速還是要吃罰單。

 包包再貴， 也只比塑料袋多一個炫富的功能。

 不要為了追求沒有的， 而忘了自己已有的幸福。

 知足常樂！如果拿你身上20斤肉換取父母的十年長壽，你願意麼？願意的請轉發， 我願意換一輩子。